太原北齐墓壁画中的仪仗出行图像分析(2)
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【摘要】1.太原北齐墓壁画中的仪仗图像分析 (作者单位山西财经大学文化传播学院) (1)仪仗图像的布局 2.太原北齐墓壁画中的出行图像分析 太原北齐墓壁画中
1.太原北齐墓壁画中的仪仗图像分析
(作者单位山西财经大学文化传播学院)
(1)仪仗图像的布局
2.太原北齐墓壁画中的出行图像分析
太原北齐墓壁画中的仪仗出行图像分析
(2)出行图像的内涵
娄叡墓室的东壁是以墓主人的坐骑鞍马为中心的侍从和仪仗,西壁是以墓主夫人的牛车为中心的侍从和仪仗,两对仪仗人马整体面南整装待发。徐显秀墓规格仅次于前者,与之不同的是,东壁是以墓主夫人的牛车为中心的侍从和仪仗,而西壁是以墓主人的坐骑鞍马为中心的侍从和仪仗,南壁是东西两壁画面向甬道东、西两壁出行画面的过渡,描绘的是仪仗出行的前导,分别是七、八个执旗佩剑的仪卫,现仅存门洞西侧的八人。太原南郊第一热电厂北齐墓级别较低,仅墓室东壁残存“备牛车图”一幅,画面以一辆朝向南面的卷棚顶牛车为中心,牛车后面有远近两组人物:远处一组为侍女两人,近处一组为侍女三人;牛车前面有一人骑在马背上,面向牛车做接应状,似是接应牛车的使者。朔州水泉梁村北齐墓的东壁是以墓主人的鞍马坐骑为中心的侍从和仪仗,画面中间绘一高头大马,马前为六人仪仗队伍,马后是侍从二人,其后空白处绘两组远景人物,均为六人六马三旒旗;西壁是以墓主夫人的牛车为中心的侍从和仪仗,中间绘一辆向南行驶的牛车,左右各有一名胡人驭手,车后有侍女五人,牛车以上空白处是一组五人仪仗车马,与太原地区同时期的墓室壁画中的仪仗图像不同的是,其东壁的鞍马和侍从均由南向北徐徐行进。壁画中的仪仗图像,牛车、鞍马对称分布,均无乘者,空着的鞍马和牛车以及对称分布的布局形式是北齐时期墓室壁画中流行的图像样式,但其规模有着明显的差异,如热电厂北齐墓室东壁残存一车六人,而娄叡墓室壁画的仪仗却规模宏大。这类出行仪仗规模的差异,反映了严格的等级制度。
太原北齐墓壁画中的出行图像,是在多元文化因素影响下产生和发展起来的,它既继承了汉墓壁画中出行图的传统,同时又受到多种文化(如佛教)的影响,从而逐步形成一种新的墓葬文化模式。
选自《文艺研究》2013年06期,徐岩红
仪仗图像以牛车、鞍马为中心而上无乘者。《礼记》中记载“祥车”在丧葬中“旷左”,注云“空神位也,祥车,葬之乘车”,以象征乘坐者是死者不可见的灵魂。这在东汉的墓葬绘画中也较为多见。同时,在北朝时期,牛车、鞍马是常见的出行工具,一般男骑鞍马女乘牛车,体现性别的差异,如北魏正光六年(525)曹望禧造像左右两侧对称刻画的男女主人礼佛群像中,主人身后跟随着男女侍者,鞍马和牛车紧跟其后,这可能源于鲜卑民族畜牧迁徙、射猎为业的民族特性。以此推论,太原北齐墓室壁画中仪仗图像的牛车、鞍马是为男女墓主人灵魂出行准备的工具,出现在墓室壁画中也体现了时代风气和民族特性对丧葬文化的影响。同时与太原北齐墓室北壁的“墓主夫妇宴饮图像”相联系,可知墓主夫妇以北壁的可见形态和东西两壁的不可见形态的两种不同形式出现在壁画中,形成一种穿越时空的发展关系。
文章来源:《中国体视学与图像分析》 网址: http://www.zgtsxytxfx.cn/zonghexinwen/2022/0531/878.html